جواهر الأسرار فی معارج الأسفار لمن اراد ان یتقرّب باللّه المقتدر الغفّار فهنیاً للأبرار الّذین یشربون من هذه الأنهار
یا ایّها السّالک فی سبل العدل و النّاظر الی طلعة الفضل قد بلغ کتابک و عرفت سؤالک و سمعت لحنات قلبک فی سرادق فؤادک اذاً قد رفعت سحاب الارادة لتمطر علیک من امطار الحکمة لتأخذ عنک کلّ ما اخذت من قبل و تقلّبک عن جهات الضّدیّة الی مکمن الأحدیّة و تصلک الی شریعة القدسیّة لتشرب عنها و تستریح نفسک فیها و یسکن عطشک و یبرد فؤادک و تکون من الّذینهم کانوا الیوم بنوراللّه لمهتدین
ولو انّی فی تلک الأیّام الّتی احاطتنی کلاب الأرض و سبع البلاد خفیت فی وکر سرّی و اکون ممنوعاً عن اظهار ما اعطانی اللّه من بدائع علمه و جواهر حکمته و شؤونات قدرته ولکن مع کلّ ذلک ما احبّ ان اخیّب من قام لدی حرم الکبریآء و یرید ان یدخل فی رفرف البقآء و یحبّ ان یطیر فی سمآء هذا البدآء فی فجر القضآء لذا اذکر لک بعض ما اکرمنی اللّه عمّا تطیقه النّفوس و تحمله العقول لئلّا یرفع ضوضآء المبغضین و اعلام المنافقین و اسأل اللّه بأن یؤیّدنی بذلک اذ هو ارحم الرّاحمین و معطی السّائلین
فاعلم بأنّ لجنابک ینبغی بأن تفکّر فی اوّل الأمر بأنّ امم المختلفة الّذینهم کانوا الیوم فی الأرض لم ما آمنوا برسل اللّه الّذین ارسلهم اللّه بقدرته و اقامهم علی امره و جعلهم سراج ازلیّته فی مشکوة احدیّته و بم اعرضوا عنهم و اختلفوا فیهم و خالفوا بهم و نازعوا معهم و حاربوا بهم و بأیّ جهة ما اقرّوا برسالتهم و لا بولایتهم بل کفّروهم و سبّوهم حتّی قتلوهم و اخرجوهم
و انّک یا ایّها الماشی فی بیدآء المعرفة و السّاکن فی سفینة الحکمة لو لا تعرف سرّ ما ذکرناه لک ما تصل الی مراتب الایمان و لست بموقن فی امر اللّه و مظاهر امره و مطالع حکمه و مخازن وحیه و معادن علمه و تکون من الّذین ما جاهدوا فی امر اللّه و ما وجدوا رائحة الایمان من قمص الایقان و ما بلغوا الی معارج التّوحید و ما وصلوا الی مدارج التّفرید فی هیاکل التّحمید و جواهر التّجرید
فاجهد یا اخی فی معرفة هذا المقام لیکشف الغطآء عن وجه قلبک و تکون من الّذین جعل اللّه بصرهم حدیداً لتشهد جراثیم الجبروت و تطّلع بأسرار الملکوت و رموزات الهویّة فی اراضی النّاسوت و تصل الی مقام الّذی ما تری فی خلق الرّحمن من تفاوت و لا فی خلق السّموات و الأرض من فطور
فلمّا بلغ الأمر الی هذا المقام الأوعر الأعلی و هذا الرّمز الخشن الأسنی فاعرف بأنّ هؤلآء الأمم من الیهود و النّصاری لمّا ما عرفوا لحن القول و ما بلغوا الی ما وعدهم اللّه فی کتابه انکروا امر اللّه و اعرضوا عن رسل اللّه و انکروا حجج اللّه و انّهم لو کانوا ناظرین الی الحجّة بنفسها و ما اتّبعوا کلّ همج رعاع من علمائهم و رؤسائهم لبلغوا الی مخزن الهدی و مکمن التّقی و شربوا من مآء الحیّ الحیوان فی مدینة الرّحمن و حدیقة السّبحان و حقیقة الرّضوان و انّهم لمّا ما شهدوا الحجّة بعیونهم الّتی خلق اللّه لهم بهم و ارادوا بغیر ما اراد اللّه لهم من فضله بعدوا عن رفرف القرب و منعوا عن کوثر الوصل و منبع الفضل و کانوا فی حجبات انفسهم میّتین
و انّی بحول اللّه و قوّته حینئذ اذکر بعض ما ذکره اللّه فی کتب القبل و علائم ظهورات الأحدیّة فی هیاکل الأنزعیّة لتعرف مقام الفجر فی هذا الصّبح الأزلیّة و تشاهد هذه النّار المشتعلة فی سدرة لا شرقیّة و لا غربیّة و تفتح عیناک فی وصولک الی مولاک و یمذق قلبک من نعمآء المکنونة فی هذه الأوعیة المخزونة و تشکر اللّه ربّک فیما اختصّک بذلک و جعلک من الّذینهم کانوا بلقآء ربّهم موقنون
هذا صورة ما نزل من قبل فی انجیل المتّی فی سفر الأوّل فیه یذکر علائم ظهور الّذی یأتی بعده و یقول الویل للحبالی و المرضعات فی تلک الأیّام الی ان تغنّ الورقآء فی قطب البقآء و یدلع دیک العرش فی شجرة القصوی و سدرة المنتهی و یقول و للوقت من بعد ضیق تلک الأیّام تظلم الشّمس و القمر لا یعطی ضوئه و الکواکب تتساقط من السّمآء و قوّات السّمآء ترتجّ حینئذ یظهر علامة ابن الانسان فی السّمآء و ینوح حینئذ کلّ قبائل الأرض و یرون ابن الانسان آتیاً علی سحاب السّمآء مع قوّات و مجد کبیر و یرسل ملائکته مع صوت السّافور العظیم انتهی
و فی سفر الثّانی فی انجیل المرقس فیما یتکلّم حمامة القدس فیقول بأنّ فی تلک الأیّام ضیق لم یکن مثله من البدء الّذی خلق اللّه الی الآن و لا یکون انتهی و بعد ترنّ بمثل ما رنّت من قبل من دون تغییر و لا تبدیل و کان اللّه علی ما اقول وکیل
و فی سفر الثّالث فی انجیل اللّوقا یقول علامات فی الشّمس و القمر و النّجوم و تحدث علی الأرض ضیق الأمم من هول صوت البحر و الزّلازل و قوّات السّمآء یضطرب و ینظرون ابن الانسان آتیاً فی السّحاب مع قوّات و مجد عظیم و اذا رأیتم هذا کلّه کائناً اعلموا انّ ملکوت اللّه قد اقتربت انتهی
و فی سفر الرّابع فی انجیل الیوحنّا یقول اذا جآء المعزّی الّذی ارسله الیکم روح الحقّ الآتی من الحقّ فهو یشهد لی و انتم تشهدون و فی مقام آخر یقول و اذا جآء روح القدس المعزّی الّذی یرسله ربّی باسمی فهو یعلّمکم کلّ شیء و یذکرکم کلّ ما قلت لکم و الآن فانّی منطلق الی من ارسلنی و لیس احد منکم یسألنی الی این اذهب لأنّی قلت لکم هذا و فی مقام آخر یقول انّی اقول لکم الحقّ انّه خیر لکم ان انطلق لأنّی ان لم انطلق لم یأتکم المعزّی فاذا انطلقت ارسلنه الیکم فاذا جآء روح الحقّ ذاک فهو یرشدکم الی جمیع الحقّ لأنّه لیس ینطق من عنده بل یتکلّم بما یسمع و یخبرکم بما یأتی
هذا صورة ما نزل من قبل و انّی فواللّه الّذی لا اله الّا هو لاختصرت و لو ارید ان اذکر کلمات الأنبیآء فیما نزل من جبروت العظمة و ملکوت السّلطنة علیهم لتملأ الأوراق و الألواح من قبل ان اصل الی آخرها و فی کلّ الزّبرات و المزامیر و الصّحائف لموجود و مذکور بمثل ما ذکرت لک و القیت علیک بل اعلی و اعظم عن کلّ ما ذکرت و فصّلت و انّی لو ارید ان اذکر کلّ ما نزّل من قبل لأقدر بما اعطانی اللّه من بدائع علمه و قدرته ولکن اکتفیت بما بیّنت لک لئلّا تکسل فی سفرک و لا تنقلب علی عقبیک و لئلّا یأخذک من حزن و لا کدورة و لا من نصب و لا من ذلّ و لا من لغوب
اذاً فأنصف ثمّ فکّر فی تلک العبارات المتعالیات ثمّ اسأل عن الّذین یدّعون العلم من دون بیّنة من عند اللّه و لا حجّة من لدنه و غفلوا عن تلک الأیّام الّتی اشرقت شمس العلم و الحکمة عن افق الألوهیّة و تعطی کلّ ذی حقّ حقّه و کلّ ذی قدر مقداره و مقامه ما یقولون فی هذه الاشارات الّتی ذهلت العقول عن ادراکها و حارت النّفوس المقدّسة عن عرفان ما ستر فیها من حکمة اللّه البالغة و علم اللّه المودعة
ان یقولون هذه الکلمات من عند اللّه و لم یکن لها من تأویل و تکون علی ظاهر القول فی ظاهر الظّاهر فکیف یعترضون علی هؤلآء الکفرة من اهل الکتاب لأنّهم لمّا شهدوا فی کتابهم ما ذکرناه لک و فسّروا لهم علمائهم علی ظاهر القول لذا ما اقرّوا باللّه فی مظاهر التّوحید و مطالع التّفرید و هیاکل التّجرید و ما آمنوا بهم و ما اطاعوهم لأنّهم ما شهدوا بأن تظلم الشّمس و تساقط الکواکب من السّمآء علی وجه الأرض و تنزلنّ الملائکة علی ظاهر الهیکل علی الأرض لذا اعترضوا علی النّبیّین و المرسلین بل لمّا وجدوهم مخالفاً لدینهم و شرائعهم وردوا علیهم ما استحیی ان اذکر لک من الکذب و الجنون و الکفر و الضّلال فأرجع البصر فی القرآن لتجد کلّ ذلک و تکون فیه من العارفین و من یومئذ الی حینئذ ینتظرون هذه الفئة ظهورات ما عرفوا من علمائهم و ایقنوا من فقهائهم و یقولون متی تظهر هذه العلامات انّا حینئذ لآمنون و لو کان الأمر کذلک کیف انتم تدحضون حجّتهم و تبطلون برهانهم و تحتجّون بهم فی امر دینهم و ما عرفوا من کتبهم و سمعوا من صنادیدهم
و ان یقولون هذه الأسفار الّتی تکون بین یدی هذه الفئة و یسمّونها بالانجیل و ینسبونها بعیسی بن مریم ما نزلت من عند اللّه و مظاهر نفسه یلزم تعطیل الفیض عن مبدإ الفیّاض و لم تکن الحجّة من عند اللّه بالغة علی عباده و لم تکن النّعمة کاملة و لا العنایة مشرقة و لا الرّحمة واسعة لأنّه لمّا رفع عیسی الی السّمآء و رفع کتابه فبأیّ شیء یحتجّ اللّه بهم یوم القیامة و یعذّبهم کما هو المکتوب من ائمّة الدّین و المنصوص من علمآء الرّاشدین
اذاً فکّر فی نفسک لمّا تشهد الأمر کذلک و نشهد کذلک من این تفرّ و الی من ترکض و الی من تتوجّه و بأیّ ارض تسکن و بأیّ فراش تجلس و بأیّ صراط تستقیم و بأیّ ساعة تنوم و بأیّ امر تنتهی امرک و بأیّ شیء تشدّ عروة دینک و حبل طاعتک لا فوالّذی تجلّی بالوحدانیّة و تشهد لنفسه بالفردانیّة لو یحدث فی قلبک قبساً من نار محبّة اللّه ما تنوم و ما تسکن و ما تضحک و ما تستریح بل تفرّ الی قلل الجبال فی ساحة القرب و القدس و الجمال و تنوح کنوح الفاقدین و تبکی کبکآء المشتاقین و لا ترجع الی بیتک و محلّک الّا بأن یکشف اللّه لک امره
و انّک انت یا ایّها المتعارج الی جبروت الهدی و المتصاعد الی ملکوت التّقی لو ترید ان تعرف هذه الاشارات القدسیّة و تشهد اسرار العلمیّة و تطّلع علی کلمة الجامعة لا بدّ لجنابک ان تسأل کلّ ذلک و کلّ ما یرد علیک فی امر مبدئک و معادک عن الّذین جعلهم اللّه منبع علمه و سمآء حکمته و سفینة سرّه لأنّ من دون هذه الأنوار المشرقة عن افق الهویّة ما یعرفون النّاس یمینهم عن شمائلهم و کیف یقدرنّ ان یتعارجنّ الی افق الحقائق او یصلنّ الی مخزن الدّقائق اذاً نسأل اللّه بأن یدخلنا فی هذه البحور المتموّجة و یشرّفنا الی هذه الأرواح المرشّحة و ینزلنا فی هذه المعارج الالهیّة لننزع عن هیاکلنا کلّ ما اخذنا من عند انفسنا و نخلع عن اجسادنا کلّ الأثواب العاریة الّتی سرقنا عن امثالنا لیلبسنا اللّه من قمص عنایته و اثواب هدایته و یدخلنا فی مدینة العلم
الّذی من دخل فیها لیعرف کلّ العلوم قبل ان یلتفت الی اسرارها و یعرف کلّ العلم و الحکمة من اسرار الرّبوبیّة المودعة فی کنائز الخلیقة من اوراقها الّتی تورّقت من اشجارها فسبحان اللّه موجدها و مبدعها عمّا خلق فیها و قدّر لها و انّی فواللّه المهیمن المقتدر القیّوم لو ارینّک ابواب هذه المدینة الّتی خلقت عن یمین القدرة و القوّة لتری ما لا رأی احد من قبلک و تشهد ما لا شهدت نفس دونک و تعرف غوامض الدّلالات و معضلات الاشارات و تبرهن لک اسرار البدئیّة فی نقطة الختمیّة و تسهل علیک الأمور و تجعل النّار لک نوراً و علماً و رحمةً و تکون فی بساط القدس لمن المستریحین
و من دون ذلک و کلّ ما القیناک من جواهر اسرار الحکمة فی غیاهب هذه الکلمات المبارکة الرّوحیّة ما تقدر ان تعرف رشحاً من طمطام ابحر العلم و قمقام انهر العزّ و تکون من اصبع الهویّة علی قلم الأحدیّة فی امّ الکتاب بالجهل مکتوباً و لن تحلّ لک حرفاً من الکتاب و لا کلمات آل اللّه فی اسرار المبدإ و المآب
اذاً فأنصف یا ایّها العبد الّذی ما رأیناک فی الظّاهر ولکن وجدنا حبّک فی الباطن ثمّ اجعل محضرک بین یدی الّذی انّک ان لن تراه انّه هو یراک و انّک ان لن تعرفه انّه هو یعرفک هل یقدر احد ان یفسّر تلک الکلمات بدلائل متقنة و براهین واضحة و اشارات لائحة علی قدر الّذی یستریح قلب السّائل و یسکن فؤاد المخاطب لا فوالّذی نفسی بیده لن یقدر احد ان یشرب رشحاً منها الّا من یدخل فی ظلّ هذه المدینة الّتی بنیت ارکانها علی جبال الیاقوت المحمّرة و جدارها من زبرجد الأحدیّة و ابوابها من الماس الصّمدیّة و ترابها من طیب المکرمة
و لمّا ذکرنا و القینا علیک من بعض الأسرار مع الحجب و الأستار نرجع الی ما کنّا فیه فیما عرفنا من کتب القبل لئلّا یزلّ قدمک فی شیء و تکون موقناً فی کلّ ما رشّحنا علیک من تموّجات ابحر الحیاة فی لاهوت الأسمآء و الصّفات
و هو مکتوب فی جمیع اسفار الانجیل و هو هذا حین الّذی تکلّمت الرّوح بالنّور و قال لتلامیذه فاعلموا بأنّ السّموات و الأرض یمکن ان تزولان ولکن کلامی لن یزول ابداً و کان معلوم عند جنابکم بأنّ المعنی فی هذا الکلام علی ظاهر العبارة لن یدلّ الّا بأنّ هذه الأسفار من الانجیل تکون باقیة بین العباد الی ابد الدّهر و لا تنفد احکامها و لا یبید برهانها و کلّ ما شرع فیها و حدّد لها و قدّر بها یبقی و لا یفنی ابداً
اذاً یا اخی طهّر قلبک و نوّر فؤادک و حدّ بصرک لتعرف الحان طیور الهویّة و نغمات حمامات القدسیّة فی ملکوت البقائیّة لتعرف تأویل الکلمات و اسرارها والّا لو تفسّر علی ظاهر العبارة لن تقدر ان تثبت امر من جآء بعد عیسی و لا تستطیع ان تلزم الخصم و تفوق علی المعاندین من هؤلآء المشرکین لأنّ بهذه الآیة تستدلّون علمآء الانجیل بأنّ الانجیل ما ینسخ ابداً و لو تظهر تلک العلامات الّتی کانت مکتوباً فی کتبنا و یظهر هیکل المعهود لا بدّ له بأن یحکم بین العباد بأحکام الانجیل و لو تظهر کلّ العلامات المکتوبة فی الکتب و یحکم بغیر ما حکم به عیسی ما نقرّ به و ما نتّبعه لأنّ هذا المطلب من مسلّمات مطالبهم بمثل ما انتم تشهدون
الیوم من علمآء القوم و جهلائهم فیما یعترضون و یقولون بأنّ الشّمس ما اشرقت من المغرب و ما صاح الصّائح بین السّمآء و الأرض و ما غرق بعض البلاد و ما ظهر الدّجّال و ما قام السّفیانی و ما ظهر الهیکل فی الشّمس و انّی بسمعی سمعت عن واحد من علمائهم یقول لو یظهر کلّ تلک العلامات و یظهر قائم المأمول و یحکم بغیر ما نزّل فی القرآن فیما یکون بین ایدینا من الفروع لنکذّبه و نقتله و ما نقرّ به ابداً و امثال ذلک عمّا یقولون هؤلآء المکذّبون بعد الّذی قام القیامة و نفخ فی الصّور و حشر کلّ من فی السّموات و الأرض و المیزان نصبت و الصّراط وضعت و الآیات نزلت و الشّمس اشرقت و النّجوم طمست و النّفوس بعثت و الرّوح نفخت و الملائکة صفّت و الجنّة ازلفت و النّار سعّرت و قضی کلّ ذلک و الی حینئذ ما عرف احد منهم کأنّهم فی غشواتهم میّتون الّا الّذینهم آمنوا و رجعوا الی اللّه و کانوا الیوم فی رضوان القدس یحبرون و فی رضی اللّه یسلکون
و کلّ النّاس لمّا احتجبوا بغشوات انفسهم ما عرفوا الحان القدس و ما شمّوا روائح الفضل و ما سألوا عن اهل الذّکر بعد الّذی امرهم اللّه بذلک قال و قوله الحقّ فاسألوا اهل الذّکر ان کنتم لا تعلمون بل اعرضوا عن اهل الذّکر و اتّبعوا السّامری بأهوائهم و بذلک بعدوا عن رحمة اللّه و ما فازوا بجماله یوم لقائه بعد الّذی کلّ انتظروا یوم ظهوره و دعوا اللّه فی اللّیالی و الانهار بأن یحشرهم بین یدیه لیستشهدوا فی سبیله و یستهدوا بهدایته و یستنوروا بنوره فلمّا جآءهم بآیة من عند اللّه و حجّة من لدنه کفّروه و سبّوه و فعلوا به ما فعلوا علی مقام لا انا اقدر ان اذکر و لا انت تقدر ان تسمع و القلم حینئذ یضجّ و المداد یبکی و یصرخ و انّک لو تتوجّه بسمع الفطرة فواللّه لتسمع ضجیج اهل السّموات و لو تکشف الحجاب عن عینیک لتشهد بأنّ الحوریّات مغشیّات و الأرواح منصعقات و یضربن علی وجوههنّ و جلسن علی وجه التّراب
فآه آه عمّا ورد علی مظهر نفس اللّه و ما فعلوا به و بأحبّائه بحیث ما فعل احد علی احد و لا نفس الی نفس و لا کافر الی مؤمن و لا مؤمن الی کافر فآه آه قد جلس هیکل البقآء فی التّراب السّودآء و ناحت روح القدس فی رفارف الأعلی و تهدّمت ارکان العرش فی لاهوت الأسنی و تبدّلت عیش الوجود فی ارض الحمرآء و خرست لسان الورقآء فی جبروت الصّفرآء افّ لهم و بما اکتسبت ایدیهم و عن کلّ ما هم کانوا ان یعملون
فاسمع ما غنّت الورقآء فی شأنهم بأحسن نغمات بدیع و اکمل تغرّدات منیع لیکون حسرة علیهم من یومئذ الی یوم الّذی یقوم النّاس لربّ العالمین و کانوا من قبل یستفتحون علی الّذین کفروا فلمّا جآءهم ما عرفوا کفروا به فلعنة اللّه علی الکاذبین هذا شأنهم و مبلغهم فی حیاة الباطلة و سیردّون الی عذاب السّعیر و لن یجدوا لأنفسهم لا من ولیّ و لا من نصیر
و لا یحجبک کلّ ما نزل فی الفرقان و ما سمعت عن آثار شموس العصمة و بدور العظمة فی تحریف الغالین و تبدیل المتحرّفین ما کان مقصودهم من تلک الکلمات الّا فی بعض الموارد المخصوصة المنصوصة و انّی مع عجزی و فقری لو ارید ان اذکر لجنابک ما هو المذکور لأقدر ولکن یعزب عنّا المقصود و نبعد عن هذا الصّراط الممدود و نغرق فی اشارات المحدود و نخرج عمّا هو المحبوب فی ساحة المحمود
و انّک انت یا ایّها المذکور فی هذا الرّقّ المنشور و المستنور فی هذه الظّلمات الدّیجور فیما تجلّی علیک من انوار الطّور فی سینآء الظّهور نزّه نفسک عن کلّ ما عرفت من قبل من اشارات السّوئیّة و الدّلالات الشّرکیّة لتجد رائحة البقآء عن یوسف الوفآء و تکون داخلاً فی مصر العمآء و تجد روائح طیب السّنآء عن هذا اللّوح الدّرّیّ البیضآء فیما رقم فیه القلم من اسرار القدم فی اسمآء ربّه العلیّ الأعلی لتکون من الموقنین فی الواح القدس مکتوباً
ثمّ اعلم یا ایّها الحاضر بین یدی العبد حین غفلتک عن ذلک لا بدّ لمن یرید ان یقطع الأسفار فی معارج الأسرار بأن یجاهد فی الدّین علی قدر طاقته و قدرته لیظهر له السّبیل فی مناهج الدّلیل و ان یجد نفساً یدّعی امراً من اللّه و کان فی یده حجّة من مولاه الّتی تعجز عنها العالمین لا مفرّ له الّا بأن یتّبعه فی کلّ ما یأمر و یقول و یحکم ولو یجری علی المآء حکم الأرض او علی الأرض حکم السّمآء او فوق ذلک او تحت ذلک ولو یحکم بالتّغییر او بالتّبدیل لأنّه اطّلع بأسرار الهویّة و رموزات الغیبیّة و احکام الالهیّة
و لو انّ کلّ العباد من امم المختلفة یعملون بما ذکرنا حینئذ لیسهل علیهم امرهم و ما یمنعهم تلک العبارات و الاشارات عن الورود فی غمرات الأسمآء و الصّفات و لو عرفوا ذلک ما کفروا بأنعم اللّه و ما حاربوا مع النّبیّین و ما جاحدوهم و ما انکروهم و بمثل تلک العبارات تجدون فی القرآن لو انتم فیه تتفکّرون
ثمّ اعلم بأنّ بمثل تلک الکلمات یمحّص اللّه عباده و یغربلنّهم و یفصّل بین المؤمن و الکافر و المنقطع و المتمسّک و المحسن و المجرم و التّقیّ و الشّقیّ و امثال ذلک کما نطق بذلک ورقآء الهویّة الم أ حسب النّاس ان یترکوا ان یقولوا آمنّا و هم لا یفتنون
لا بدّ للمسافر الی اللّه و المهاجر فی سبیله بأن ینقطع عن کلّ من فی السّموات و الأرض و یکفّ نفسه عن کلّ ما سواه لیفتح علی وجهه ابواب العنایة و تهبّ علیه نسمات العطوفة و اذا کتب علی نفسه ما القیناه من جواهر المعانی و البیان لیعرف کلّ الاشارات من تلک الدّلالات و ینزل اللّه علی قلبه سکینة من عنده و یجعله من السّاکنین و بمثل هذه الکلمات المتشابهات المنزلة فاعرف ما سألت عن هذا العبد الّذی جلس علی نقطة الذّلّة و ما یمشی فی الأرض الّا کمثل غریب الّذی لن یجد لنفسه لا من معین و لا من مؤنس و لا من حبیب و لا من نصیراً و یکون متوکّلاً علی اللّه و یقول فی کلّ حین انّا للّه و انّا الیه راجعون
و انّ ما ذکرنا الکلمات بالمتشابهات هذا لم یکن الّا عند الّذین لن یتعارجوا الی افق الهدایة و ما وصلوا الی مراتب العرفان فی مکامن العنایة والّا عند الّذینهم عرفوا مواقع الأمر و شهدوا اسرار الولایة فیما القی اللّه علی انفسهم کلّ الآیات محکمات عندهم و کلّ الاشارات متقنات لدیهم و انّهم یعرفون اسرار المودعة فی قمص الکلمات بمثل انتم تعرفون من الشّمس الحرارة و من المآء الرّطوبة بل اظهر من ذلک فتعالی اللّه عمّا کنّا فی ذکر احبّائه فتعالی عمّا هم یذکرون
اذاً لمّا وصلنا الی ذلک المقام الأسنی و بلغنا الی ذروة الأحلی فیما یجری من هذا القلم من عنایة الکبری من لدی اللّه العلیّ الأعلی اردنا بأن نذکر لک بعضاً من مقامات سلوک العبد فی اسفاره الی مبدئه لیکشف علی جنابک کلّ ما اردت و ترید لتکون الحجّة بالغة و النّعمة سابغة
فاعلم ثمّ اعرف بأنّ السّالک فی اوّل سلوکه الی اللّه لا بدّ له بأن یدخل فی حدیقة الطّلب (طلب مدینة قدس اوّلیّة فی مسلک عزّ طلبیّة) و فی هذا السّفر ینبغی للسّالک بأن ینقطع عن کلّ ما سوی اللّه و یغمض عیناه عن کلّ من فی السّموات و الأرض و لم یکن فی قلبه بغض احد من العباد و لا حبّ احد علی قدر الّذی یمنعه عن الوصول الی مکمن الجمال و یقدّس نفسه عن سبحات الجلال و له حقّ بأن لا یفتخر علی احد فی کلّ ما اعطاه اللّه من زخارف الدّنیا او من علوم الظّاهرة او غیرها و یطلب الحقّ بکمال جدّه و سعیه لیعلّمه اللّه سبل عنایته و مناهج مکرمته لأنّه خیر معین بعباده و احسن ناصر لأرقّائه قال و قوله الحقّ الّذین جاهدوا فینا لنهدینّهم سبلنا و فی مقام آخر اتّقوا اللّه یعلّمکم اللّه
و فی هذا السّفر یشهد السّالک التّبدیلات و التّغییرات و المختلفات و المتقارنات و یشهد عجائب الرّبوبیّة فی اسرار الخلیقة و یطّلع علی سبل الهدایة و طرق الالهیّة هذا مقام الطّالبین و معارج القاصدین
و اذا استرقی عن ذلک المقام یدخل فی مدینة العشق و الجذب (عشق تموّج بحر ناریّة فی مدینة جذب عشقیّة) حینئذ تهبّ اریاح المحبّة و تهیج نسمات الرّوحیّة و یأخذ السّالک فی هذا المقام جذبات الشّوق و نفحات الذّوق بحیث لن یعرف الیمین عن الشّمال و لا البرّ من البحر و لا الصّحاری عن الجبال و فی کلّ حین یحترق بنار الاشتیاق و یوقد من سطوة الفراق فی الآفاق و یرکض فی فاران العشق و حوریب الجذب مرّةً یضحک و مرّةً یبکی و مرّةً یسکن و مرّةً یضطرب و لا یبالی من شیء و لا یمنعه من امر و لا یسدّه من حکم و ینتظر امر مولاه فی مبدئه و منتهاه و ینفق روحه فی کلّ حین و یفدی نفسه فی کلّ آن و یقابل صدره فی مقابلة رماح الأعدآء و یرفع رأسه لسیف القضآء بل یقبّل ایدی من یقتله و ینفق کلّ ما له و علیه لیفدی روحه و نفسه و جسده فی سبیل مولاه ولکن باذن من محبوبه لا بهوآء من نفسه و تجده بارداً فی النّار و یابساً فی المآء و یسکن علی کلّ ارض و یمشی فی کلّ طریق و من یمسّه فی تلک الحالة لیجد حرارة المحبّة منه و انّه یمشی فی رفرف الانقطاع و یرکض فی وادی الامتناع و لم یزل کانت عیناه منتظراً لبدائع رحمة اللّه و مشاهدة انوار جماله فهنیئاً للواصلین و هذا مقام العاشقین و شأن المجتذبین
و اذا قطع هذا السّفر و استرقی عن هذا المقام الأکبر یدخل فی مدینة التّوحید (توحید اشراق بدع نزهیّة فی مدینة عزّ احدیّة) و حدیقة التّفرید و بساط التّجرید و فی هذا المقام یلقی السّالک کلّ الاشارات و الدّلالات و الحجبات و العبارات و یشهد الأشیآء بعین الّتی تجلّی اللّه له به بنفسه و یشاهد فی هذا السّفر بأنّ المختلفات کلّها ترجع الی کلمة واحدة و الاشارات تنتهی الی نقطة واحدة کما شهد بذلک قول من رکب علی فلک النّار و مشی فی قطب الأسفار حتّی وصل الی ذروة الأعلی فی جبروت البقآء بأنّ العلم نقطة کثرّها الجاهلون و هذا مقام الّذی ذکر فی الحدیث بأنّی انا هو و هو انا الّا انّه هو هو و انا انا
فی ذلک المقام لو یقول هیکل الختم بأنّی انا نقطة البدء لیصدق و لو یقول بأنّی انا غیرها لحقّ و لو یقول بأنّی صاحب الملک و الملکوت او ملک الملوک او سلطان الجبروت او محمّد او علیّ او ابنائهم او غیر ذلک لیکون صادقاً من عند اللّه و حاکماً علی الممکنات و علی کلّ ما سواه اما سمعت ما ورد من قبل بأنّ اوّلنا محمّد و آخرنا محمّد و اوسطنا محمّد و فی مقام آخر بأنّ کلّهم من نور واحد
و فی ذلک المقام یثبت حکم التّوحید و آیات التّجرید و تجد بأنّ کلّهم رفعوا رؤوسهم عن جیب قدرة اللّه و یدخلون فی اکمام رحمة اللّه من غیر ان تشاهد الفرق بین الأکمام و الجیب و التّغییر و التّبدیل فی هذا المقام شرک صرف و کفر محض لأنّ هذا مقام تجلّی الوحدانیّة و تحکّی الفردانیّة و اشراق انوار فجر الأزلیّة فی مرایا الرّفیعة المنطبعة و انّی فواللّه لو اذکر هذا المقام علی قدر الّذی قدّر اللّه فیه لتنقطع الأرواح عن اجسادها و تنزّلت الجوهریّات من اماکنها و تنصعق کلّ من فی لجج الممکنات و تنعدم کلّ ما یتحرّک فی اراضی الاشارات
اما سمعت لا تبدیل لخلق اللّه اما قرأت و لن تجد لسنّته من تبدیل و اما شهدت ما تری فی خلق الرّحمن من تفاوت بلی وربّی من کان من اهل هذه اللّجّة و رکب فی هذه السّفینة لم یشهد التّبدیل فی خلق اللّه و لا یری التّفاوت فی ارض اللّه و لمّا لم یکن التّبدیل و التّغییر فی خلق اللّه فکیف یجری علی مظاهر نفس اللّه فسبحان اللّه عمّا کنّا فی وصف مظاهر امره و تعالی عمّا هم یذکرون