الحمد للّه الّذی انطق ورقآء البیان علی افنان دوحة التّبیان بفنون الالحان علی انّه لا اله الّا هو قد ابدع الاکوان و اخترع الامکان بمشیّته الاوّلیّة الّتی بها خلق ما کان و ما یکون و الحمد للّه الّذی زیّن سمآء الحقیقة بشمس المعانی و العرفان الّتی رقم علیها من القلم الاعلی الملک للّه المقتدر المهیمن القیّوم الّذی اظهر البحر الاعظم المجتمع من المآء الجاری من عین الهآء المنتهیة الی الاسم الاقدم الّذی منه فصّلت النّقطة الاوّلیّة و ظهرت الکلمة الجامعة و برزت الحقیقة و الشّریعة و منه طار الموحّدون الی هوآء المکاشفة و الحضور و المخلصون الی منظر ربّهم العزیز الودود
و الصّلوة و السّلام علی مطلع الاسمآء الحسنی و الصّفات العلیا الّذی فی کلّ حرف من اسمه کنزت الاسمآء و به زیّن الوجود من الغیب و الشّهود و سمّی بمحمّد فی ملکوت الاسمآء و باحمد فی جبروت البقآء و علی آله و صحبه من هذا الیوم الی یوم فیه ینطق لسان العظمة الملک للّه الواحد القهّار
قد حضر بین یدینا کتابک و اطّلعنا علی ما فیه من اشاراتک نسئل اللّه ان یؤیّدک علی ما یحبّ و یرضی و یقرّبک الی ساحل البحر الّذی یموج باسم ربّک الاعلی و تنطق کلّ قطرة منه انّه لا اله الّا هو و انّه لخالق الاسمآء و فاطر السّمآء
یا ایّها السّائل اذا قصدت حظیرة القدس و سینآء القرب طهّر قلبک عن کلّ ما سواه ثمّ اخلع نعلی الظّنون و الاوهام لتری بعین قلبک تجلّیات اللّه ربّ العرش و الثّری لانّ هذا الیوم یوم المکاشفة و الشّهود قد مضی الفصل و اتی الوصل و هذا من فضل ربّک العزیز المحبوب دع السّؤال و الجواب لاهل التّراب اصعد بجناحی الانقطاع الی هوآء قرب رحمة ربّک الرّحمن الرّحیم قل یا قوم قد فصّلت النّقطة الاوّلیّة و تمّت الکلمة الجامعة و ظهرت ولایة اللّه المهیمن القیّوم قل یا قوم ءاشتغلتم بالغدیر و البحر العذب یتموّج امام وجوهکم فما لکم لا تفقهون اتنطقون بما عندکم من العلوم بعد ما ظهر من کان واقفاً علی نقطة العلم الّتی منها ظهرت الاشیآء و الیها رجعت و عادت و منها ظهرت حکم اللّه و العلوم الّتی کانت لم تزل مکنونة فی خزائن عصمة ربّکم العلیّ العظیم دعوا الاشارات لاهلها و اقصدوا المقام الّذی تجدون روایح العلم من هوآئه کذلک یعظکم هذا العبد الّذی یشهد کلّ جارحة من جوارحه و کلّ عرق من عروقه انّه لا اله الّا هو لم یزل کان فی علوّ العظمة و الجلال و سموّ الرّفعة و الاجلال و الّذین ارسلهم بالحقّ و الهدی اولئک مشارق وحیه بین خلقه و مطالع امره بین عباده و مهابط الهامه فی بریّته و بهم ظهرت الاسرار و شرعت الشّرایع و ظهر امر اللّه المقتدر العزیز المختار لا اله الّا هو العلیم الخبیر
یا ایّها السّائل فاعلم بانّ النّاس یفتخرون بالعلم و یمدحونه ولکنّ العبد اشکو منه لو لاه ما حبس البهآء فی سجن عکّآء بالذّلّة الکبری و ما شرب کأس البلآء من ید الاعدآء انّ البیان ابعدنی و علم المعانی انزلنی و بذکر الوصل انفصلت ارکانی و الایجاز صار سبب الاطناب فی ضرّی و بلآئی و الصّرف صرفنی عن الرّاحة و النّحو مَحا عن القلب سروری و بهجتی و علمی باسرار اللّه صار سلاسل عنقی مع ذلک کیف اقدر ان اذکر ما سئلت فی الآیات الّتی نزّلت من جبروت العزّة و العظمة و عجزت عن ادراکها افئدة اولی النّهی و ما طارت الی هوآء معانیها طیور قلوب اولی الحجی قد قرض جناحی بمقراض الحسد و البغضآء لو وجد هذا الطّیر المقطوعة القوادم و الخوافی جناحاً لیطیر فی هوآء المعانی و البیان و یغرّد علی افنان دوحة العلم و التّبیان بما تطیر به افئدة المخلصین الی سمآء الشّوق و الانجذاب بحیث یرون تجلّیات ربّهم العزیز الوهّاب ولکنّ الآن اکون ممنوعاً عن اظهار ما خزن و بسط ما قبض و اجهار ما خفی بل ینبغی لنا الاضمار دون الاظهار و لو نتکلّم بما علّمنا اللّه بمنّه و جوده لینفضّ النّاس عن حولی و یهربون و یفرّون الّا من شرب کوثر الحیوان من کأوس کلمات ربّه الرّحمن لانّ کلّ کلمة نزّلت من سمآء الوحی علی النّبیّین و المرسلین انّها ملئت من سلسبیل المعانی و البیان و الحکمة و التّبیان طوبی للشّاربین ولکن لمّا وجدنا منک رائحة الحبّ نذکر لک ما سئلته بالاختصار و الایجاز لتنقطع من اهل المجاز الّذین اعرضوا عن الحقیقة و سرّها و تمسّکوا بما عندهم من الظّنون و الاوهام بعد ما نزّل من قبل انّ الظّنّ لا یغنی من الحقّ شیئاً و فی مقام آخر انّ بعض الظّنّ اثم
ثمّ اعلم بانّ للشّمس الّتی نزّلت فی السّورة المبارکة اطلاقات شتّی و انّها فی الرّتبة الاوّلیّة و طراز الواحدیّة و القصبة اللّاهوتیّة القدمیّة سرّ من سرّ اللّه و حرز من حرز اللّه مخزون فی خزائن اللّه مکنون فی علم اللّه مختوم بختام اللّه ما اطّلع علیها احد الّا الواحد الفرد الخبیر لانّ فی ذلک المقام انّها هی نفس المشیّة الاوّلیّة و اشراق الاحدیّة تجلّت بنفسها علی الآفاق و استضآء منها من اقبل الیها کما انّ الشّمس اذا طلعت یحیط اشراقها علی العالم الّا الاراضی الّتی احتجبت بمانع فانظر فی الاراضی الّتی لیست لها عروش و جدار انّها تستضیئ منها و الّتی لها جدار تمنع من اشراقها کذلک فانظر فی شمس الحقیقة انّها تتجلّی بانوار المعانی و البیان علی الاکوان و الّذی اقبل الیها یستضیئ من انوارها و یستنیر قلبه من ضیآئها و اشراقها و الّذی اعرض لن یجد لنفسه نصیباً منها لانّه حال بینه و بینها حجاب النّفس و الهوی لذا بعد عن تجلّی شمس الحقیقة الّتی اشرقت عن افق سمآء الاسمآء
ثمّ فی مقام تطلق علی انبیآء اللّه و صفوته لانّهم شموس اسمآئه و صفاته بین خلقه لو لا هم ما استضآء احد بانوار العرفان کما تری انّ کلّ ملّة من ملل الارض استضآئت بشمس من هذه الشّموس المشرقات و الّذی انکر انّه صار محروماً عنها مثلاً عباد اتّبعوا المسیح هم استضائوا من شمس عرفانه الی ان اشرق نیّر الآفاق من افق الحجاز الّذین انکروه من النّصاری و ملل اخری جعلوا محرومین عن تلک الشّمس و انوارها و نفس انکارهم صار جداراً لهم و منعهم عن النّور المشرق عن افق امر ربّک العزیز المستعان
و فی مقام یطلق علی اولیآء اللّه و اودّآئه لانّهم شموس الولایة بین البریّة لو لا هم لاخذت الظّلمة من علی الارض کلّها الّا من شآء ربّک و لها اطلاقات شتّی لو یقوم عشرة کتّاب تلقآء الوجه و نلقی علیهم سنة او سنتین لیرون عجز انفسهم و لو لا انکار بعض الجهلآء لامددنا المدّة و جاوز قلم اللّه المحمود عن ذکر الحدود فاعلم بانّک کما ایقنت بانّ لا نفاد لکلماته تعالی ایقن بانّ لمعانیها لا نفاد ایضاً ولکن عند مبیّنها و خزنة اسرارها و الّذین ینظرون الکتب و یتّخذون منها ما یعترضون به علی مطلع الولایة انّهم اموات غیر احیآء ولو یمشون و یتکلّمون و یأکلون و یشربون فآه آه لو یظهر ما کنز فی قلب البهآء عمّا علّمه ربّه مالک الاسمآء لینصعق الّذین تراهم علی الارض کم من معان لا تحویها قمص الالفاظ و کم منها لیست لها عبارة و لم تعط بیاناً و لا اشارة و کم منها لا یمکن بیانها لعدم حضور اوانها کما قیل لا کلّ ما یعلم یقال و لا کلّ ما یقال حان وقته و لا کلّ ما حان وقته حضر اهله و منها ما یتوقّف ذکره علی عرفان المشارق الّتی فیها فصّلنا العلوم و اظهرنا المکتوم نسئل اللّه بان یوفّقک و یؤیّدک علی عرفان المعلوم لتنقطع عن العلوم لانّ طلب العلم بعد حصول المعلوم مذموم تمسّک باصل العلم و معدنه لتری نفسک غنیّاً عن الّذین یدّعون العلم من دون بیّنة و لا کتاب منیر
و فی مقام انّها تطلق علی الاسمآء الحسنی بحیث کلّ اسم من اسمآئه تعالی یکون شمساً مشرقة علی الآفاق مثلاً فانظر فی اسم اللّه العلیم انّه شمس اشرقت عن افق ارادة ربّک الرّحمن و یلوح علی هیاکل المعلوم انوارها و آثارها و اشراقها کلّ علم حقّ تراه عند العلمآء الّذین ما اتّبعوا النّفس و الهوی و اعترفوا برکن القضآء و تمسّکوا بالعروة الوثقی فاعلم بانّه حقّ و علمه اشراق من اشراقات هذه الشّمس انّا فسّرنا الاسمآء و بیّنّا اسرارها و اشراقها و انوارها و ظواهرها و بواطنها و اسرار حروفاتها و حکمة تراکیبها فی الکتاب الّذی کتبناه لاحد من احبّآئی الّذی سئل عن الاسمآء و ما فیها فاعلم بانّ کلمة اللّه تبارک و تعالی فی الحقیقة الاوّلیّة و الرّتبة الاولی تکون جامعة للمعانی الّتی احتجب عن ادراکها اکثر النّاس نشهد بانّ کلماته تامّات و فی کلّ کلمة منها سترت معانی ما اطّلع علیها احد الّا نفسه و من عنده علم الکتاب لا اله الّا هو المقتدر العزیز الوهّاب
ثمّ اعلم بانّ المفسّرین الّذین فسّروا القرآن کانوا صنفین صنف غفلوا عن الظّاهر و فسّروه علی الباطن و صنف فسّروه علی الظّاهر و غفلوا عن الباطن و لو نذکر مقالاتهم و بیاناتهم لتأخذک الکسالة بحیث تمنعک عن قرائة ما کتبناه لک لذا ترکنا اذکارهم فی هذا المقام طوبی للّذین اخذوا الظّاهر و الباطن اولئک عباد آمنوا بالکلمة الجامعة فاعلم من اخذ الظّاهر و ترک الباطن انّه جاهل و من اخذ الباطن و ترک الظّاهر انّه غافل و من اخذ الباطن بایقاع الظّاهر علیه فهو عالم کامل هذه کلمة اشرقت عن افق العلم فاعرف قدرها و اغل مهرها انّا نذکر المقصود تلویحاً فی اشاراتنا و کلماتنا طوبی لمن اطّلع علیه انّه من الفائزین قل یا قوم تاللّه قد غنّت الورقآء علی الافنان و دلع دیک العرش بالحکمة و البیان و انتشرت اجنحة الطّاوس فی الرّضوان الی مَ ترقدون علی فراش الغفلة و الغوی قوموا عن مراقد الهوی و اقبلوا الی مشرق رحمة ربّکم مالک البقآء و منزل الاسمآء ایّاکم ان تعترضوا علی الّذی یدعوکم الی اللّه و سننه اتّقوا اللّه و لا تکوننّ من الغافلین ثمّ اعلم بانّه تبارک و تعالی اقسم لنبیّه بشمس الالوهیّة و شمس الولایة و شمس المشیّة و شمس الارادة و شمس الاسمآء و انوار هذه الشّموس و اشراقهنّ و تجلّیاتهنّ و ظهوراتهنّ و تأثیراتهنّ و بالشّمس الظّاهرة المشرقة عن افق هذه السّمآء المرتفعة
والقمر اذا تلاها و القمر رتبة الولایة الّذی تلا شمس النّبوّة ای یظهر بعده لیقوم علی امر النّبیّ بین العباد و انّا لو نذکر مقامات القمر لتری الکتاب ذا حجم عظیم
والنّهار اذا جلّىٰها و المقصود من النّهار فی الحقیقة الاوّلیّة کلّ یوم ظهر فیه نبیّ من انبیآء اللّه و رسله لاقامة ذکره بین عباده و اجرآء حدوده بین بریّته و فیه تجلّی مظهر الامر علی مظاهر الاشیآء و فی ذلک الیوم تظهر انوار الشّمس و انّه مجلّیها بهذا المعنی ای فیه و به اضآئت و لاحت شمس النّبوّة
واللّیل اذا یغشىٰها و المقصود من اللّیل هو حجاب الاحدیّة الّذی کان مستوراً خلفه النّقطة الحقیقیّة و انّها بعد تنزّلها عن مقامها استقرّت فی مقرّ الوحدانیّة رتبة الواحدیّة و کانت عنها الالف اللّینیّة و تحت حجاب الواحدیّة ظهرت بالالف المتحرّکة و هی الالف القائمة و المغشی الحجاب و المغشی النّقطة الحقیقیّة الّتی کانت حقیقة شمس النّبوّة
والسّمآء و ما بناها و للسّمآء عند اهل الحقیقة اطلاقات شتّی سمآء المعانی و سمآء العرفان سمآء الادیان سمآء العلم سمآء الحکمة سمآء العظمة سمآء الرّفعة سمآء الاجلال و ما بناها ای و الّذی خلق هذه السّموات المذکورة و ما تراه فی الظّاهر
والارض و ما طحىٰها و المقصود من الارض ارض القلوب انّها اوسع من الارض و السّمآء لانّ القلب العرش الاعظم لاستوآء تجلّی ربّک خالق الامم و مصوّر الرّمم و انّه ارض اودع اللّه فیها حبوب معرفته و حبّه لتنبت منها سنبلات العلم و الایقان قل یا قوم الیوم یوم الزّرع ازرعوا فی قلوبکم بایادی الیقین ما اوتیتم به من لدن ربّکم العلیم الحکیم و للارض معان لا تحصی و انّا اکتفینا بواحدة منها و ما طحىٰها ای و الّذی بسطها بید قدرته و سلطان امره
ونفس و ما سوّاها و للنّفس مراتب کثیرة و مقامات شتّی و منها نفس ملکوتیّة و نفس جبروتیّة و نفس لاهوتیّة و نفس الهیّة و نفس قدسیّة و نفس مطمئنّة و نفس راضیة و نفس مرضیّة و نفس ملهمة و نفس لوّامة و نفس امّارة و المقصود فیما نزل هی النّفس الّتی جعلها اللّه جامعة لکلّ الاعمال من الاقبال و الاعراض و الضّلالة و الهدایة و الایمان و الکفر و ما سوّاها ای و الّذی خلقها و اقامها
فالهمها فجورها و تقوىٰها ای علّمها و اخبرها فجورها ای الاعمال الّتی لا تنفعها و تبعدها عن مالکها و موجدها و تقوىٰها ای الهمها ما یقدّسها عمّا نهیت عنه ای خلقها و عرّفها سبیل الهدایة و الضّلالة و الحقّ و الباطل و النّور و الظّلمة ثمّ امرها بترکها ما نهیت عنه و اقبالها الی ما امرت به
قد افلح من زکّىٰها هذا جواب القسم ای فاز من زکّىٰها ای طهّرها عن النّقایص و الهوی و عن کلّ ما نهی عنه فی الکتاب فانظر فی الّذین زکّوا انفسهم فی هذه الایّام لعمری انّهم هم المفلحون انّهم رجال ما منعتهم الدّنیا و ما فیها عن التّوجّه الی السّبیل الواضح المستقیم انّهم مصادیق هذه الآیة المبارکة و جعلوا التّقوی سرابیلهم و تشبّثوا بذیل عنایة ربّهم فی هذه الایّام الّتی فیها زلّت الاقدام نشهد بما شهد اللّه و نعترف بما نزّل من عنده انّه هو الحقّ و ما بعد الحقّ الّا الضّلال
و قد خاب من دسّىٰها ای و قد خسر من دسّىٰها ای من ضیّعها و ما زکّىٰها و ما منعها عمّا نهی عنه و ما امرها بما امر به
کذّبت ثمود بطغوىٰها و ثمود علی ما هو المذکور فی الکتب طائفة بعث اللّه علیهم صالحاً علیه السّلام و انکروه بعد الّذی امرهم بالمعروف و نهاهم عن المنکر و هم ما اتّبعوا امر اللّه و ما اطاعوه فیما امروا به و ترکوا امر اللّه و سننه الی ان عقروا النّاقة
فدمدم علیهم ربّهم بذنبهم ای غضب اللّه علیهم و جعلهم عبرة للعالمین ولکن فی الحقیقة کلّ من اعرض عن الحقّ فهو من ثمود من ایّ نسل کان فسوف یدمدم علیهم العذاب کما دمدم علی الاحزاب من قبلهم انّ ربّک لهو المقتدر القدیر و الحمد للّه ربّ العالمین
انّا ما ذکرنا ما قاله المفسّرون فی تفسیر السّورة المبارکة لانّ الکتب التّفسیریّة عند القوم موجودة من اراد ان یطّلع علی تفاسیرهم و بیاناتهم فلینظر الی کتبهم انّهم فسّروا الشّمس بالشّمس الظّاهرة و کذلک فی القمر الی آخر السّورة سلکوا سبیل الظّاهر و قنعوا بما عندهم ولکن انّا فسّرنا بما لم یذکر فی الکتب نسئل اللّه ان یجعل کلّ حرف عمّا ذکر کأس المعانی و المعارف و یسقیک منها ما تنقطع به عمّا یکرهه رضاه و یقرّبک الی المقام الّذی قدّره لاصفیآئه انّه لهو الغفور الرّحیم و الحمد للّه ربّ العالمین
سبحانک اللّهمّ یا الهی اسئلک باسمک الّذی به ینطق کلّ شیئ بثنآء نفسک ان تفتح ابصار بریّتک لیروا آثار عزّ احدیّتک و تجلّیات شمس عنایتک ای ربّ لا تدعهم بانفسهم لانّهم عبادک و خلقک فاجذبهم بالکلمة العلیا الی مطلع اسمآئک الحسنی و مخزن صفاتک العلیا انّک انت المقتدر علی ما تشآء لا اله الّا انت العزیز الحکیم